中国 台湾 鍾彩钧
一、与儒学研究有关的学术机构、会议与团体
介绍台湾近五年的儒学研究，首先须将研究环境略加描述，首先须将研究环境略加描述。台湾有关儒学的教学与研究主要在大学里的中国文学系、历史系、哲学系里进行。八十年代，设有这些科系的大学有台湾、台湾师范、政治、淡江、辅仁、东吴、文化、中央、中兴、东海、成功、高雄师范等大学(中国文学系各校都有；哲学系仅台湾、政治、辅仁、文化、东海大学有；历史系的数目在两者之间)。八十年代以后，当局对高等教育及学术研究有较多的支持，于是有新大学的成立，其中包含文史哲系所的有中山、中正、华梵，及筹设中的东华、暨南等大学。旧有大学而增设文史哲系所的，有东吴、中央、清华、逢甲、彰化师大。至于新增硕士班或博士班的就更多，无法一一细数了。1989年中央研究院也设立了中国文哲研究所筹备处，翌年开始聘用研究人员。
八十年代后期，在当局支持下，学术会议的举办也蔚为风气，这几年来各校逐渐形成自己的特色，如中山大学自1989年起，每两年召开一次清代学术研讨会，陆续汇集了有关清代经学，以及思想家如陈确、唐甄、刘逢禄、戴震、章学诚、魏源等人的研究论文；高雄师范大学自1992年起，每两年召开一次先秦学术研讨会，也累积了一些有关经学及先秦诸子的论文。东海大学是徐後观先生曾任教的学校，1992年6月有徐復观学术思想研讨会的召开。清华大学1991年5月底召开中国古代思想的气论及身体观研讨会；1992年9月召开东亚儒学与近代学术讨论，都是环绕着主持人杨儒宾的研究而展开的。中央研究院中国文哲研究所1992年5月底召开朱子学会议，1994年5月召开孟子学会议，可看到研究人员的兴趣。又在1992年12月召开清代经学研讨会，1995年12月召开明代经学研讨会，对历代经学史做了逐步的研讨。辅仁大学在1993年6月召开王船山学术研讨会，以及两岸学术会议～中国哲学在中国历史的回顾与发展讨论会；1994年召开第二届两岸会议一中国哲学的回顾与展望研讨会；5月召开中国人的生死观学术研讨会。约略看出以两岸交流为重点。中国文化大学自1991年起，每两年召一一次东西哲学比较研讨会，其中也包含对儒家哲学的讨论，然而是以中西比较的角度从事的。台湾师范大学在1994年4月底召开第一届经学研讨会，可以预见将继续下去。
除了学校与研究机构外，还有几个团体值得介绍。(一)鹅湖月刊社。这是推动新儒学研究的主力。五十年代，牟宗三先生曾任教于台湾师大及东海大学，曾教导一批学生，他们主要从事传统儒学的研究，但也为台湾的新儒学研究打下基础。七十年代中期，唐君毅、牟宗三先生自港来台讲学，唐先生病逝后，牟先生仍往返港台之间讲学。其门人以创办鹅湖月刊的方式结合起来，如今许多已进入各校哲学系或研究机构。近几年更成立东方人文学术研究基金会，出版《鹅湖学志》。自1990年12月起，每两年召开一次当代新儒学研讨会，其研究重点，一是当代新儒学各家的研究，二是儒学在现代社会中的发展，三是儒学与西方古典或当代哲学的比较研究。(二)孔孟学会。该学会是当局支持的，办有《孔孟学报》、《孔孟月刊》。该学会不曾办学术会议，活力似不及鹅湖月刊社，然而《孔子月刊》由各大学中文系轮流主编，轮值的中文系，其教师与研究生有机会也有义务撰写文章，对鼓励写作有贡献；此外又定期举办中学生孔孟学说论文竞赛、中华文化复兴论文竞赛(分社会人士、中小学教师与大专院校学生三组)、中小学教师国学研究会等，对儒家思想的普及与向下扎根有很大的帮助。(三)汉学研究中心。是附属于中央图书馆的联络与资讯机构。出版《汉学研究》、《汉学研究通讯》，支助海外汉学家来台做研究，并定期主办会议，其中和儒学有关的如1991年5月有中国人的价值观研讨会。(四)《联合报》系文化基金会。该基金会支助一些学术研究与活动，两岸学术交流亦是重点之一，例如在1993年5月，与台湾大学、政治大学、中国社会科学院、北京大学的哲学系所合办传统中国文化与未来文化发展学术研讨会。
二、近五年来学者的著作及其贡献
(一)儒学通论
黄俊杰(1946—)，台湾大学历史系教授。主要著作有《孟学思想史论·卷一》(台北：东大图书公司，1991年10月)。东亚思想史上，中、日、韩历代许多思想家深为孟子既内在又超越、既富现实感又有理想性的思想所吸引。本书的撰写为了阐明孟子思想的特质，釐清其所蕴涵的问题，并进而探讨东亚思想史上孟子学诠释之发展轨迹。预计分三卷，卷一解析孟子思想的特质；卷二预定探讨中国思想史上孟子学的流变；卷三预定分析德川日本思想史上孟子学的发展。第一卷分论述篇与集释篇。两者五相呼应。论述篇各章析论孟子思想的各个面向，集释篇出人中外诸家，取其精华，益以己见，勒成新诠。
曾春海(1948—)，政治大学哲学系教授。主要著作有《儒家的淑世哲学一治道与治术》(台北：文津出版社，1992年9月)。讨论儒家思想和当前政治社会的问题(如正义观、民主政治、人伦人权、工作伦理等)。先介绍儒家思想中相关的思想，以及相应的现代政治社会的理论，然后指出儒家面对现代的可能局限，以及可能的贡献。
黄进兴(1950—)，中央研究院历史语言研究所研究员。主要著作有《优入圣域：权力、信仰与正当性》(台北；允晨文化公司，1994年8月)。本书收集了作者近十年的论文，其中最重要的是对历史上孔庙祭祀制度的研究。在传统社会里，孔庙恰是文化力量与政治力量的交集。黄先生的贡献是不辞辛勤，爬梳整理了众多的史料，使得孔庙从先秦以后自家庙发展到国家祭典的历程，与汉代以降从祀制度的发展，都呈现出清楚的脉络。而这些具体的历史事实又反映了学术思潮的变化，以及政治力量和儒家思想的相互利用与冲突。道统与治统的关系是中国历史上的重要问题，也是当代儒学关切的重点，黄先生的研究可以说是根据一项重要的历史制度，从史料的研究出发，对这个问题提出重要的参考资料。
(二)先秦儒学
袁保新(1952—)，中央大学哲学研究所教授兼所长。主要著作有《孟子三辩之学的历史省察与现代诠释》(台北：文津出版社，1992年2月)。三辩指人禽、王霸、义利之辩。本书旨在针对当代学者有关孟子研究的一些争议性课题，试图通过思想史的省察及文献分析，予以廓清与重释。这些课题包括：孟子是“本善论者”，而不是“向善论者”(传佩荣说)；孟子民本说与民主的关系；孟子的“义”不是“公利”，因而不是“功利主义者”(蔡信安说)。
杨儒宾(1956—)，清华大学中国语言学系教授。主要著作有《论管子白心、心术上下、内业四篇的精气说与全心论》(《汉学研究》9卷1期，1991)、《德之行与德之气》(《中国文哲研究的问题与展望论文集》，中央研究院中国文哲研究所，1992)、《论公孙尼子的养气说》(《清华学报》新22卷3期，1992)、《儒家身体观的原型》(《孟子思想的哲学探讨》，中央研究院中国文哲研究所，1995年5月)等论文，即将汇集成书。杨先生研究先秦儒学中身体与气的思想，指出当时思想以身心为有机体的两种面相。但身心一体和气又分不开，人的身体是由体一气一心三者组成的结构。杨先生发掘从古代经孟子、思孟后学至苟子的“体一气一心”思想传承与演变，并分成数种类型来申论。杨先生探讨的是先秦儒学的新领域，其理论基础则受到当代西洋哲学的影响。
(三)宋明儒学
张永儁(1937—)，台湾大学哲学系教授。主要著作有《宋代道统观之回顾与展望》、《朱熹义利之辨之历史探源略论》、《朱子哲学思想之“方法”及其实际运用》、《明末大儒刘宗周之人生价值观一从“敬身以孝”以释之》、《蕺山心学的特质及其现代意义》、《刘蕺山的心学与易学思想》。以上为张先生参加各种会议的论文。张先生讲授儒学及宋明理学多年，治学在平实中见功力。近年研究重点在朱子与刘蕺山，其方法在举出重要的概念或问题，先指出思想史上的渊源，再引述文献，加以解说，以见朱子蕺山的创见和睿识。
林庆章(1948—)，中央研究院中国文哲研究所研究员。主要著作有《明代经学研究论集》(台北：文史哲出版社，1994年5月)。林先生讲授中国经学史多年，为配合教学需要，各阶段都写了一些论文，其中以明代较多，先行汇集出版。本论集大抵在反映明代经学在中叶以后由宋学传统逐渐崩溃，汉学渐次兴起的转变过程，而以“回归原典运动”来解释这种转变。
古清美(1950—)，台湾大学中国文学系教授。主要著作有论文《明代朱子理学的演变》(《国际朱子学会议论文集》，中央研究院文哲学研究所，1993年5月)；《黄宗羲的孟子师说试探》(明代经学研讨会论文，中央研究院中国文哲研究所，1995年12月)。古女士专研明代思想，曾撰有《明代理学论文集》(台北：大安出版社，1990年)。古女士指出明代理学以心性的体悟和功夫为主，其研究方法在于掌握思想史的要点，剖析思想的传承与转换。其近著继续探讨明代理学，处理的对象更为错综复杂。然而在她欲能将各个脉络细心剖解出来，使我们了解思想家纠结于不同的思想传统中，及其主要倾向之所在。
杨祖汉(1952—)，《儒家的心学传统《(台北：文津出版社，1992年6月)。本书为论文集，讨论了孟子心性论、朝鲜儒学中四端七情之辨，以及陆王的心学。杨先生为牟宗三先生弟子，依据牟先生道德自律说，即存有即活动的心性观，来阐述儒学心学一系的成就。杨先生对文献熟悉，故引用与阐释皆得其当。杨先生近年又著重于朝鲜儒学的研究，以及检讨当代学者对传统儒学之诠释。
鍾彩钧(1954—)，中央研究院文哲研究所研究员。主要著作有《二程心性说析论》、《二程本体论要旨探究》、《白虎通与伊川易传天人观的比较》、《二程道德论与工夫论述要》(分见于《中国文哲研究集刊》1～4期，1991～1994年)、《阳明思想中儒道的分际与融通》(《鹅湖学志》8期，1992年6月)、《郭象慧能与阳明的无善无恶说》(《王叔岷先生八十寿庆论文集》，大安出版社，1993年6月)。钟先生的方法，主要从理性主义的观点诠释程伊川，从儒释道的交会与分判诠释王阳明。
冀鹏程(1946—)，中正大学历史研究所教授。主要著作有《晚明思潮》(《台北：里仁书局，1994年11月)。本书两个目的，一是重新理解泰州学派和公安文派，二是扩大理解晚明的视域，使论者不要仅从王学发展和泰州、公安的角度去看晚明思潮。在研究方法上，冀先生强调泛览博观的重要，以为除了较能了解一个时代甚或一位思想家的全面表现外，也较能以此水济彼井，以此矛陷彼盾，发现各种领域间诠释典范的局限与裂罅，找出其他材料来填充、增删，架构新的诠析体系。总之，冀先生富于才情，性近史学，强调会通与独见。
(三)清代儒学
何佑森(1930—)，台湾大学中国文学系教授。主要著作有论文《明末清初的实学》(《台大中文学报》4期，1991年6月)、《清代的反权威思想》(《王叔岷先生八十寿庆论文集》)、《清代经学思潮》(《清代经学国际研讨会论文集》，中央研究院文哲研究所，1994年6月)、《清代经世思潮》(《汉学研究》13：1，1995年6月)。何先生担任“中国近三百年学术史”课程我年，近年来对清代学术发表一系列文章，虽然简短易读，却是多年教学累积的结果，有开辟新途径的意义。在材料方面，何先生认为以往梁启超、钱穆的《中国近三百年学术史》都没有充分利用清人文集，事实上，文集中的文章(部分收入各种《经世文编》)数量上远超过两部经解。如果汇集文编已收和未收的文章，大致可以了解清代学者对统治者的权力、政府体制、人治与法治、变法与革命、社会现象等问题，以及平等、自由和大一统等观念。何先生研究的基本方法是分析各学科(或学问方向)间的分际与会通，从而掌握清代学术的特质。例如他从经学与理学一体、经学与史学一体的观点来看清代经学思潮；从义理、事功、功利等观念的异同来讨论清代经世思潮的来源与价值(特别指出经世和理学分合的关系)。何先生又认为根据清代学术的大量资料，可以讨论许多和现代政治社会相关的问题，如反权威思想等等。
詹海云(1948—)，交通大学共同科教授。主要著作有《清初学术论文集》(台北：文津出版社，1992年3月)。詹先生从宏观的角度研究清初实学思潮的精神，考察阳明学，发挥顾炎武学术宗旨，以微观的角度分析陈确的葬论与人性论，颇能补充时贤所不及。詹先生目前从事全祖望学术的研究。
张寿安(1951—)，中央研究院近代史研究所副研究员。主要著作有《以礼代理一凌廷堪与清中叶儒学思想之转变》(台北：中央研究院近代史研究所专刊72，1994)。张女士运用大量的清人文集中的材料，疏理出清中叶儒学思想转变的一条线索，她指出乾嘉诸儒重视礼学研究，其中含蕴有“以礼代理”的思想性格。此外，张女士又有几篇关于乾嘉时期思想家如戴震、程瑶田的研究论文。
(五)当代儒学
李明辉(1953—)，中央研究院中国文哲研究所研究员。主要著作有《儒学与现代意识》(台北：文津出版社，1991年9月)、《康德伦理学与孟子道德思考之重建》(台北：中央研究院中国文哲研究所，1994年5月)、《当代儒学之自我转化》(同上，6月)。李先生主要讨论牟宗三对康德哲学的发展，并和各种反对牟宗三的意见展开论战。关键在超越的形上世界能不能成立。李先生以康德原典、德国哲学发展、康德专家的研究，来证成牟宗三以物自身为价值概念，以及人可以有智的直觉的看法。他以为人有智的直觉，儒释道三家所讲的圣佛神才不成为虚妄。此外李先生又著力于阐述牟先生的儒学开出民主科学的理论。
以上的介绍大体本于笔者平日的了解，再加上临时勿勿涉猎的印象，遗漏错误在所难免，但也大概为台湾地区近五年儒学研究描绘出一个轮廓了。