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彭 毅《西安社会科学》2011年第1期2013-07-02
“心”与“气”在孙应鳌的学思体系中都是十分重要的范畴，故学界对孙应鳌的学派归属问题存在着一定的争议。有学者认为孙应鳌属于心学思想家，其思想以心为最高的范畴。也有..
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杨金廷、张润泽、范文华《邯郸学院学报》2011年1期2013-06-07
春秋、战国之交是“古今一大变革之会”，作为晋国政治家的赵简子与作为鲁国思想家的孔子无疑是当时世人瞩目的风云人物。笔者从赵简子与孔子同子太叔的交游、两人有关铸刑鼎的争论、对于..
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张倩《船山学刊》2011年第2期 2013-06-03
唐君毅重点阐发船山“重气重精神之表现，由重精神之表现以论文化”的思想，突出“气”在船山学中之“历程义”和“流行义”的特色。在阐释船山学的基础..
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郑万耕《周易研究》2004年02期2013-07-12
刘向、刘歆是汉代著名学者，对《周易》颇有研究。其易说保存在《汉书》的《艺文志》、《律历志》、《五行志》和刘向《说苑》中。本文据此对刘氏父子的易说作了初步探讨，认为他们所提出的“《易》为五经之原&..
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思想大家王船山著有诗论《姜斋诗话》、《诗广传》等。在王船山博大精深的思想体系中，诗具有举足轻重的地位：本真的诗把我们带到天人之际这一最源始现象的近处。因此，诗在王船山那里有着深厚的形而上..
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王政《孔子研究》2002年06期2013-06-07
十几年前，李衡眉先生撰文对孔子的出生与古代婚俗之关系作了专门探讨，从婚俗史的角度，解开了“野合生子”、“祷于尼丘”以及“讳言孔子父墓”三大迷团。（注..
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潘 斌《古代文明》2012年第一期2013-06-03
皮锡瑞（1850—1908）是中国近代经学大师，其经学有根柢，有见解，有体系，既是中国古典经学的总结，也是中国近代经学的开端，无论对近代儒学，还是对近代思想文化，都具有重要影响，对皮锡瑞经学..
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边家珍 《河南大学学报：社科版》2002年03期2013-07-12
扬雄对先秦儒学的继承与发展在汉代无人可比 ,但学界对此一直缺少足够的认识。面对西汉末年的神学经学的危机 ,扬雄自比于以“正人心 ,息邪说”为使命的孟子 ,从学理上树立以孔、孟为..
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阳明心学是明代中后期的显学，阳明弟子遍布天下。自阳明去世以后，心学也象孔子之后“儒分为八”（韩非子语）一样，沿着不同的方向发展下去，其中尤以“二王”为代表，即：王畿..
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杨军《孔子研究》2002年06期2013-06-07
《史记·孔子世家》：“（叔梁）纥与颜氏女野合而生孔子”，这里所说的“野合”涵义是什么，历来说法很多，而以司马贞《史记索隐》的解释最具代表性：“此云‘野合&..