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叶适学术的成就体现在诸多领域，本文重在探研狭义上的叶适之学，即叶适儒学。首先以“一个实质、一个核心、六点精要、一大特色”简明概述叶适儒学的理论体系和主要思想，然后从其对儒学的..
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杨慎，四川新都人。1511年中状元，被任命为翰林院修撰，出入于皇家的藏书阁中，读了不少一般人难以见到的书。1524年，因嘉靖帝撇开前两代皇帝孝宗、武宗，而将未做过皇帝的父亲封为"太上皇"..
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董德福《天津社会科学》1996年06期 2013-05-28
关于现代新儒家，学术界比较一致的认识是：“现代新儒家是产生于本世纪二十年代，至今仍有一定生命力的，以接续儒家‘道统’、复兴儒学为己任，以服膺宋明理学（特别是儒家心性之学）..
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曾华东中国文化书院《阳明学刊》2013-06-26
在主客二分的哲学世界中，宋代杨万里（1127－1206）似乎更看重客体一维。因此，杨万里在南宋气学走低的情势下坚持了自己气本论的哲学原则，同时也看到了“性”原则在客体一维的作用，但他..
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此文是我写了前文后，又从文学角度专写杨慎的文学思想。于1987年写成。先发表在《四川师范大学学报》1988年第1期上。后因当时两岸学术交流的关系，又寄往台湾地区，发表在1988年5月的《国文天地》杂志..
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龙佳解《哲学动态》1996年09期2013-05-28
傅伟勋自叙其尝试中国文化重建课题的哲学省察的直接成果是：一是获致了“中国本位的中西互为体用论”的结论，作为中国文化重建的立场；二是构想出“生命的十大层面与价值取向&rdq..
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朱汉民 戴金波《齐鲁学刊》(曲阜)2010年5期第5～11页2013-06-25
君臣论是儒家政治哲学的重要内容，胡安国《春秋传》的君臣论代表了宋儒关于君臣关系的认识。胡安国主张“人主大臣为一体”，并将其理解为“一心”、“天理”，体现..
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本文是继以上二文后，研究杨慎以元气为本体的哲学与程、朱、陆、王哲学的区别及其对明末清初中国古代哲学总结者王夫之的影响、在当时的意义。文成之后，寄往《孔子研究》编辑部，发表于该刊1988年第4期..
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龙佳解《哲学动态》1996年08期 2013-05-28
中国文化的现代化是处于转型期的中国一个迫切而又实际的课题。这里，介绍美国及台湾的知名学者傅伟勋、韦政通、林毓生、张灏、蔡仁厚等人有关新儒家及中国文化重建的一些主要思想，借他山之石以攻玉..
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向世陵《孔子研究》(济南)2011年3期2013-06-24
朱熹的理本论体系是在对“性之本体”问题的思考中逐步充实和完善起来的。朱熹主张“性之本体”与“性”的“二性”和“继之者善”与&ldquo..