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李发耀中国文化书院《阳明学刊》2013-05-15
在传统儒学的社会，“人”是整个社会秩序设计的核心，对每一个活性的个体生命的安排（从内圣到外王），可以说是社会既定的基本内容。作为整个社会秩序的最高追求目标“礼”的..
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沈顺福 《江西社会科学》2009年4期2013-07-03
心灵哲学，顾名思义，是关于人的心灵的哲学。人的心灵，在中国古代哲学中有一个概念和其相对应，那就是心。在朱熹那里，心有两种形式，一个是人心，另一个是道心。这两种形式来源于《尚书》的一段话：&ldq..
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陈寒鸣《中华文化论坛》2000年03期 2013-06-19
刘宗周(1578-1645)，字起东，别号念台，因讲学于山阴蕺山，学者称蕺山先生。明万历二十九年(1601)成进士，以行人司行人累官至顺天府尹、工部侍郎。他为人清廉正直，操守甚严，立朝敢于抗疏直言，屡遭贬谪..
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陈鹏《首都师范大学学报：社科版》2000年02期2013-05-29
现代新儒学以传统批评西方，回应西方。这种回应体现为两种典型的路向：一是“收缩的”路向，境界被解释成个人心性、个人心灵的自得，而无需通过向外的实践来完成自身；并依此定位中国文化..
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蔡方鹿《中国哲学史》2008年2期2013-07-02
北宋时期，理学兴起，程颢、程颐、张载等新儒学者面对佛老思想的挑战和儒学式微、伦常扫地的局面，以儒家伦理为本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲学，结合社会发展的需要，创建以求义理和天理为标志..
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赵吉惠《开封大学学报》1998年04期2013-06-19
清初，李二曲坚持实学方向，重建清代儒学“经世致用”的优良传统。其“明体适用”的理论与学风，包括重实学、重实用、重实践，不务空谈的学风；强调悔过自新、道德自觉自律的高尚..
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宋志明《中州学刊》2008年5期 2013-05-29
中国传统哲学探讨本体论问题的哲学思维模式与西方近代哲学不同。由于中国传统哲学以天人关系为基本问题，没有把主体与客体对立起来，很少有人单独从存在的角度寻求本体。中国传统哲学主张天人合一..
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方同义《中共宁波市委党校学报》 2008年02期2013-07-02
陈傅良（1137—1203），字君举，世称止斋先生，他师事薛季宣、郑伯熊，继承和发扬了永嘉事功学说，是永嘉学派承先启后的一位重要代表人物。
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杨菊芹《中国社会科学院研究生院学报》1998年02期 2013-06-18
清初儒林，呈早期启蒙儒学、庙堂儒学和山林儒学鼎足而立之势。本文对山林儒学的杰出代表李颙的儒学思想，作了较为全面的叙述。作者认为，李颙的儒学思想在中国思想史、尤其是中国儒学史上，应据有一..
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这门古老的学说要实现与时同新，要引领潮流，就要不懈地去开拓、革新。当代新儒学者们正在进行着多种积极的尝试，其中著名的新学说有陈明的“文化儒学”、蒋庆的“政治儒学”..