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汤一介，1927年生，1951年毕业于北京大学哲学系，1990年获加拿大麦克玛斯特大学荣誉文学博士学位，2006年获日本关西大学荣誉科学与文化博士学位，主要研究方向为魏晋玄学、早期道教、儒家哲学和中..
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李祥俊《重庆社会科学》2005年12期2013-06-20
扬雄是西汉末年具有创造性思想的儒家学者，在汉唐儒家经学思潮中独树一帜。北宋时期，儒家学说正处于由汉唐经学到宋明理学的转型阶段，扬雄批评经学、回归先秦原始儒学的学术取向受到褒扬，一度被..
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宝成关《长白学刊》1994年05期 2013-05-28
康有为作为戊戌维新的领袖和近代启蒙大师，其思想体系一直被视为“不中不西、亦中亦西”的混合体。应当承认，梁启超此语确实较为准确地概括了康有为思想体系的特点，不过问题在于，其思..
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郑吉雄《文史哲》(济南)2011年3期 2013-05-22
从学术因缘的角度看，章学诚的思想不止是戴震思想的对立，也是一种延续与发展。戴震在经学研究中凸显了文化的意识，认为“礼”源起于人伦日用，从“礼”的典章制度中言&ldquo..
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王新春《周易研究》2009年6期2013-07-04
汉唐经学与宋明理学是儒学延展长河中的两种典型学术形态。前者以经典诠释的经学的形式，彰显着儒学的哲学文化底蕴与价值期许；后者则以子学之理学的方式，会通经典，透过直接宣示儒之为儒而契接经..
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杨朝亮《中国社会科学院研究生院学报》2002年03期 2013-06-20
宋初“三先生”胡瑗、孙复、石介为振兴儒学，全力维护儒家道统，以孟子、韩愈的继承人自居。他们兴学校，敦教育，将自己的道德、学术和思想都贯穿于教育实践当中。尽管“三先生”..
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陈其泰《历史研究》1996年05期 2013-05-28
公羊学说在儒家思想中堪称独树一帜，但在历史上却经历了戏剧性的命运。它在西汉时期备受推崇，至东汉末年之后却消沉一千余年。
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宋志明《文史哲》2005年05期 2013-05-22
清代儒学家力图从儒家经典中重新挖掘儒学的意蕴，致力于儒学的再整理。针对宋明理学的弊端，顾炎武提出两条挽救儒学的措施，一条是正本清源，另一条是由器求道。戴震提出“道器一体”、&ld..
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王新春《文史哲》2005年02期2013-07-04
生当春秋末叶的孔子（前551-前479），面对当时的“礼崩乐坏”局面，以其显豁的人文价值理性之自觉，与既直面社会人生之现实、更着眼其长远未来的深沉理智态度和卓越前瞻性大视野，审时度势..
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现代新儒学的重要代表，被港台学界誉为“文化意识宇宙的巨人”的唐君毅先生，公元1909年1月17日（清光绪三十四年十二月二十六日）生于四川宜宾县，在兄妹五人中居长。其先祖本为广东五华..