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高正Confucius20002013-06-24
本文分析考察了王艮先生学说的核心范畴——“道”。指出“道”的特点是“中”，即合适、适中、中庸；“道”是“天然自有之理”，并..
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王家范《历史教学问题》2001年01期 2013-05-30
肇始于“后五四时代”，经历了长达半世纪的孤寂困顿，当代新儒家的学术地位，临近世纪之末终于获得了越来越多的理解和敬重，向历史讨回了公道。在大陆，大约冰冻了四十来年，新儒家像是应..
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洪修平《南京大学学报》2003年06期2013-04-17
儒佛道三教关系在一定意义上决定着汉代以来中国思想学术的特点及其发展走向。隋唐三教鼎立的思想学术新局面的出现，是三教各自的发展与三教关系长期互动的结果，而从更大的社会文化背景来看，也..
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商聚德《中国哲学史》1998年02期2013-04-17
董仲舒是中国哲学史上继荀子之后第二个写有人性论专著的思想家。他批判地继承了先秦时期孔、孟、荀等人在人性论方面的理论成果并加以新的发展，为汉唐的人性论奠定了基本框架。但是，从古到今，人们..
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刘京菊《河北大学学报：哲社版》2008年3期2013-07-03
杨时(1053-1135)字中立，学者习称为龟山先生，二程门下四大弟子之一。北宋中后期，因学说差异、政治立场不同、卷入党争等原因，二程洛学与王安石新学相颉颃，双方互相批评对方“不知道”。..
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陈启云Confucius20002013-06-25
在中西文化中，“知识分子”一词都是近代的产品。这名词与中国传统上的士和儒的含义有同有异。士和儒是中华文化的特殊产品；知识分子则为人类文化的普遍现象。就其共相而言，士与儒属于..
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彭国翔《中国哲学史》2001年04期2013-06-24
王龙溪是中晚明阳明学中会通三教的代表人物，历来虽多谓龙溪与佛道二教关系密切，但却鲜见有专门的研究。本文考察龙溪与佛道二教人物的交游以及龙溪对道教实践法门的修炼，以具体说明龙溪与佛道..
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景海峰《开放时代》(广州)2001年07期 2013-05-30
作为现代知识体系重要内容之一的哲学进入中国学术语境已有百年的历史，仿照西方哲学的模式所建构的中国哲学史学科也差不多超过了80年。在这一学科早期的建构史上有三个标志性的年代：1914年，北..
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贾顺先《儒学与世界》，四川大学“儒藏”学术丛书，四川大学出版社2006年2013-04-17
本文首先通过对《贞符》一文的剖析，发现柳宗元这位承认以"元气"为本体的唯物主义哲学家思想中的矛盾，进一步说明"哲学家思想二重性"这种现象，不仅朱熹等人有，柳宗元也有。并..
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谢 谦《四川师范大学学报：社科版》1996年02期2013-04-17
汉武帝罢黜百家，建立起大一统王朝的国家宗教，但其郊庙礼乐制度多依据神仙方士之说，不合西周古制者甚多，于是在西汉中后期兴起了一场以复兴古礼为目的的儒学复古运动，其高潮便是“元始改..