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唐琳《武汉大学学报：人文科学版》2004年02期2013-07-03
“太极”一词，见于《系辞上传》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”由于“太极”是易学的重要范畴，所以历来易学家都十分重视对它的诠释。从易学..
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王杰《文史哲》2003年02期 2013-06-21
戴震在对经典考据及经典诠释的基础上建构了其义理之学的思想体系。从清中后期学界的评价中，可以看出其义理之学是中国传统思想向近代思想转化的重要桥梁，以及其具有的近代启蒙价值和意义。
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吴光《杭州师范大学学报：社会科学版》2011年1期2013-05-30
当前，儒学复兴运动在中国与东亚的兴起，已经成为事实。在新世纪儒学复兴运动中，新儒学的理论形态将不是一家独大，而是百花齐放、多元并存。成型于上世纪中叶的熊十力、牟宗三“新心学”..
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乐胜奎《中国哲学史》(京)2004年02期 2013-05-14
本文以皇侃的《论语集解义疏》为文本，通过对六朝儒学的代表人物皇侃的儒学思想的分析，发现其中的内在矛盾，以一种新的视域解释六朝儒学的困境及其产生的原因。
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陈 磊《孔子研究》2001年06期2013-04-17
南北朝时期，在有关“五经”的师承上，南北儒学一方面如双水分流，各有渊源；另一方面又互相影响，彼此修正。南方儒学在周隋之际北传，589年隋统一南北后，儒学进一步的交融造就出如刘焯、..
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张涛 袁江玉《南都学坛（南阳师范学院人文社会科学学报）》2007年1期2013-04-17
两汉时期，我国传统史学的发展进入了一个新的阶段，取得了辉煌成就。与此同时，易学也得到迅速发展，并对史学产生了深刻影响。陆贾、司马迁、班固、荀悦等著名史家深受易学的启迪和濡染，其史学著作中..
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章权才《学术研究》1995年02期2013-07-03
《易》学、《周礼》学、《春秋》学，是两宋经学中的显学。显学所以能“显”，首先是因为统治阶级的需要。两宋以降，中国封建社会步入了后期。这时，社会存在变了，社会意识不能不变。地主阶级为了..
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徐立望《浙江学刊》2007年5期 2013-06-20
作为清代中晚期的一代大儒，焦循在学术史的地位尤其是易学研究中的地位极高。其学风讲求思辨，变通，提倡“证之以实，而运之于虚”。焦循承认时势在变化，政策需要变通，既反对汉学者只言..
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邵汉明《中国文化研究》(京)1996年01期 2013-05-30
现代新儒学是中国现代思想史上的一个重要学术文化思潮。它产生于五四时期。50年代以后，大陆奉行马克思主义为一切工作的指导思想，现代新儒学失去应有的生存土壤和市场，它的中心便从中国大陆转移..
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赵行良《广东社会科学》1999年04期2013-05-14
有人认为，魏晋南北朝至隋唐数百年，中国儒学处于沦歇与停滞状态。一般的中国哲学史教科书写到这一阶段的儒学，不是一笔带过，就是干脆以佛教、道教取而代之。因此，究竟如何看待这数百年中国儒学之..