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康占杰 陈风华《固原师专学报》1995年03期 2013-04-17
唐初统一经学，首先是校刊统一的《五经定本》，颁行全国。 此后，唐太宗又集中力量，进一步地统一《五经》的义疏.《五经定本》及《五经正义》的颁行，克服了以往师说纷纭，以及章句繁杂无所取正的弊病，是对..
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黄开国《哲学研究》2012年第4期 2013-04-17
“贵元重始说”是董仲舒《春秋》公羊学的重要内容，其中主要的是关于“元”的观念。长期以来，人们对董仲舒的“元”观念多从哲学本原上训解，而没有把握其真实涵意..
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在众多诗话之中，有一部颇富理论价值的诗话尚未得到足够的重视，这便是宋人叶梦得的《石林诗话》。对于《石林诗话》，郭绍虞先生曾题诗一首：“随波截流与同参，白石沧浪鼎足三。解识蓝田良玉妙，哪..
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张立《北京大学学报：哲社版》2002年03期 2013-06-20
阮元在科学技术问题上并不是“以古为是”，也不是埋头于故纸堆而不躬身实践、不问世事，他坚持“实事求是”、强调“实测而知”、力行“实践之道”、重视&l..
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范希春《山东大学学报：哲社版》2000年06期 2013-05-30
80年代以来现代新儒学的发展，比较明显地表现出一种新的趋向，那就是对儒学由主观性的认同走向理性的阐释，由偏执的推尊走向科学的研究。
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韩经太《社会科学战线》1996年02期2013-07-03
我常以为，朱熹是一位以理学家的姿态出入文学思想界的人物，而杨万里则是一位以文学家的姿态出入理学思维课题的人物。所谓出入于理学，是指其文学思想的建构深深切入理学之所关注的道德伦理问题，..
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景海峰《中国哲学史》2001年02期 2013-06-20
陈白沙是元代以后程式化的朱子学向明代的学术主流——阳明学过渡的关键性人物，他开启了心学重光的闸门。本文从明初学术的背景出发，着重探讨了白沙思想中的“自得”、&ldqu..
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杨岚《中共天津市委党校学报》1999年04期 2013-05-30
本世纪20年代兴起、自50年代渐盛、80年代以来在港台、大陆、欧美、东南亚等地有相当影响的以民族本位的文化保守主义著称的现代新儒家学派，经三代学人苦心营建，由孤行自语、花果飘零的绝学衍为著作..
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姜国柱《甘肃社会科学》1997年04期2013-07-03
胡宏（公元1105～1161年），字仁仲，建州崇安（今福建崇安县）人，胡安国季子，是宋代有名的学者。他的哲学思想，上承二程，下启张栻，不乏宏论，故作如下论述。
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宋志明《北京大学学报：哲社版》2000年02期 2013-05-30
现代新儒学是现代中国重要的学术文化思潮，儒家解释学是这一思潮的重要组成部分。晚年的熊十力站在新中国的角度看待儒学，台湾学者罗光站在士林哲学的角度看待儒学，美籍华人学者杜维明站在现代..